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尽管在我们的传统节日中并没有“感恩节”，但在我们先辈的文化足迹里却有着深深的烙印。翻开那一卷卷灿烂而辉煌的史册，点缀其间的是我们的先辈以自身的感悟而凝练成的感恩体验。古语云：“受人滴水之恩，当涌泉相报”。汉初韩信功成名就之后，费尽千辛万苦，寻找对自己有一瓢食之恩的人，以优厚的赡养以报其恩惠；诸葛亮感刘备三顾茅庐之恩，尽管后主“乐不思蜀”，仍“鞠躬尽瘁，死而后已”。
感恩，我们遗落了什么？
中国是个伦理社会，知恩图报是基本的伦理基础，而孝心是实现感恩的核心所在。中国有专门阐述孝道的经典——《孝经》，还有体现孝道思想的普及读物《二十四孝》等，中国的孝文化以文字的方式记载了下来，以便于后世的人去领悟。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”包含着文人骚客未能在父母健在时及时尽孝的遗憾；自古忠孝难两全更是一代代为国捐躯将士的无奈。
既有对象明确的受恩感怀，也有广博无边的大仁之爱。春秋时期孟子就说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子说的：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。”更多的关注的是人与人之间的一种和谐的关系。受恩于人，应懂得感激，更重要的是将这种感恩之情回馈给他人，让这种精神一代一代流传下去。
然而，历史滚滚烟尘中先辈的声音已经微弱，是否连同他们所创造的精髓一同消逝在时间的长河之中？历史的车轮不会停止在某个角落，而社会也在不断地更改她的容颜。竞争激烈的招聘会、压力重重的工作岗位、紧张而微妙的人际关系、不断飞涨的物价等，正一点点地揭露生活的本来面目，而生存于这样一个社会的人呢？是否在忙碌的间隙里，骤然发现遗落了些什么？
拥挤的公交车里，当你起身让位时，耳边不一定有“谢谢”的声音响起；缓缓合上的电梯门前，你用身体挡住以等待身后那位匆匆而来的小姐，扑面而来的是沁人的香水味而不是“谢谢”的声音；阴冷的夜晚，你将车停在一位未赶上末班车的焦急者的身旁，你看到的是一双警惕的眼光，而不是“谢谢”……
2004年11月，南京大学逸夫楼张贴的“伤心父亲给大学生儿子的信”，在信中“一位辛酸的父亲”控诉儿子对父母除了索取还是索取，从不体谅，为了多要钱物甚至不惜“偷改入学收费通知，虚报学费”。质问自己的大学生儿子：在大学里，你除了增加文化知识和社交阅历之外，还能否长一丁点善良的心？这一声无奈、酸楚的扣问怎能不令我们思绪万千？怎能不令我们的父母心碎苦痛？怎能不令我们这个有着几千年孝文化传统的民族为之黯然落泪？对自己的双亲尚是如此，你又能指望他对社会有什么感激？2007年8月中旬，襄樊市总工会、市女企业家协会联合举行的第九次“金秋助学”活动中，主办方宣布：5名贫困大学生被取消继续受助的资格。原因是这些学生在受助一年多，没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话，襄樊5名受助大学生的冷漠，逐渐让资助者寒心，以致于他们宣称“不愿再资助无情贫困生”。
我们到底遗落了什么？“谢谢”、微笑还有那颗感恩的心。
感恩之心，学会承受生命之重
在这个世界，最动听的莫过于产房里传出的那一声啼哭，那是他捎给世界的第一句问候，也是对生命的感激，毕竟拥有生命、拥有生存于这个美好世界的第一张通行证并不是每个人所能拥有的，所以我们以最嘹亮的声音来表达我们的内心的感恩。“身体发肤，受之于父母”，母亲的十月怀胎之苦只是拉开了他们奉献一生、辛苦一辈子的序幕。
有恩有爱，是人类生活中最灿烂、最绚丽的文明之花。滴水之恩，应当涌相报，是人类广为传诵的美德，资助者对贫困生伸出的援助之手，不仅是让他们渡过难关，完成学业，更是希望他们能将这种回报他人、回报社会的精神传递下去，以一颗感恩的心对待社会。然而他们的冷淡却刺痛了资助者的心。而亲爱的朋友们，你们的至爱双亲也许此时正在遥远的家中守候着你们的电话，期盼着你们的那一声声问候，甚至是那一声“爸”、“妈”，而我们还有什么理由去冷漠他们？
对于哺育、帮助我们成长的亲人和师友，理当心存感恩。这种感恩，不是单纯的受恩施报，不是冲动的“士为知己者死”；这种感恩甚至不一定是针对特定的人，不是狭隘的一对一的回报，不能单纯依据受惠大小或者关系亲疏而划定回报率。真正的感恩也不是单纯的情绪之上的感激，感恩是我们认识自己在社会中生存之不易的一把尺子，也可以是从社会的角度评判一个人的尺度。对父母、家庭及直接帮助自己的人感恩是最基本的，但是在此之外，还需要有更宽阔的仁爱之心。
感恩之情，从担负社会责任开始
人的生存从来都不是作为个体而独立存在的，即使是最早的人类生活中就有“原始人群”这一单位，以至于发展到后来的部落、部落联盟直到我们今天的社会。而对于生活在社会这一个大群体中，从你出生的那一时起，就与它有着千丝万缕的关系。你要与人交往，这就意味着有了第一层关系——人与人之间的关系；你要生存下来就必须满足最基本的需要，衣、食、住、行是其必备，这决定了另一层关系——人与社会的关系，还有众多从这两个中演变出的各种变体。处于层层关系中我们是否理得清每一层？一不小心就会打结，无法解开的结便成了心结了。浮躁已不再是新鲜的字眼，而成为我们这个社会的通病。大街小巷，经常会遇到大战口舌的人，更有甚者拳脚相加，决意拼个你死我活，除了徒增更多的烦躁，还有何意？
孔子所提出的“仁”是一个道德感情和伦理规范相结合的境界。为达至“仁”，人们须扬善抑恶，加强人格与道德的修养。“仁者爱人”应从“孝悌、德恕”开始，实现道德践履。孝悌是为仁之本，从孝顺父母的人伦道德中引申出爱民守礼的善念和品质。忠恕之道是个人为仁成圣之法，它从内心反省来处理人际关系，协调社会，强调与人为善，做到利人利他。没有感恩之心的人，很难想象他会慷慨的施恩于人。
的确，在现实生活不可能处处如人所愿，但是浮躁只能让我们看到并放大自己所失去或没有的，而忽视那些自己拥有的东西。对于自己没有的，往往抱怨命运的不公，仿佛这个世界欠我们很多。对于自己拥有的，又认为理所当然，习惯于向别人或社会提出种种非理性的要求。顺境我们值得感激，逆境也未必可悲。正如有人所说，要感激那些伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激那些欺骗你的人，因为他增长了你的智慧；感激那些蔑视你的人，因为他觉醒了你的自尊……这其实是一种可贵的人生态度，与其让挫折与不幸成为自己人生路上的障碍，让怨恨充斥你的心灵，还不如拿来做自己人生路上的坐标。懂得感恩，你的生活自然会展现给你另一番景色，胸怀感恩，我们的社会也会因此变得和谐。
学会感恩，尊重生命和环境
生命有限，感恩常念。我们应当常怀感恩之心，我们不仅仅是感恩于人即可，而且对人类环境对一切有助于人类生存的事物都应当给予怜惜、尊重。出生时,我们没有函购过月色,预定过阳光,甚至雨露，甚至花香,我们一睁开眼就闯入了一个美丽的世界。我们没有花一分钱就得到了大自然馈于我们的一切,一切的一切来得那么自然,自然得我们来不及感恩。孩提时，我们驾驭着轻盈的步履、闪烁着好奇的目光、播撒着欢乐无邪的笑声和同伴们奔跑在旷阔清绿的田野上，捧起温馨的泥土，把脸伏在上面，呼吸着清润的气息，用它捏着泥人和各种小动物。我们还摘下一片树叶，用舌舔舔它的味道，搜寻着它的脉络，似乎还若有启发地想到了以后的人生之路，不过这只是一瞬即逝的。或许我们也可以在某个秋日的午后，沐浴着秋风，迈着懒懒的步子来到郊外，嗅一下蓬勃的花香，捡一片无助的落红，听一下啁啾的鸟语，尝一下秋后的果甜。然后，或俯仰天地，或极目远方，或拥抱高山，或搏击沧海，或缠绵丝雨，或嬉戏舞雪……融身其境，我们身有何感？是沉醉？是哀怜？是沁脾？是甘蜜？是壮怀？是感动？是缠绵？是惬意？也许人间的感情都尝尽了，但是我们必须把一种最重要的感情留在最后，以填平感情起伏不平的沟壑，那就是感恩，感恩自然给予我们博大的物藏，感恩自然给予我们无尽的享受，感恩自然不求回报无私的奉献。
遗憾的是，贪婪是人类无法摆脱的本性，在大自然界面前尤其是如此。对森林的无休止的砍伐，对矿藏资源的无止境的开采，对自然环境的肆无忌惮的污染……所有的一切，给大自然留下了难以治愈的伤痕。回头看看我们这个步履沉重的地球吧。走过的2007年，让整个人类有了真实的体验，欧洲凉爽的戛日已是昨日逝去的旧梦，6、7月两度受到热浪的重创，中国重庆前年大旱，去年大涝，正是拜全球变暖造成极端天气频发所赐，在这背后是巨大的经济损失与人员伤亡。面对这一切，盲目追求现代生活方式的人类是否有所清醒有所觉悟？善待自然，也是善待我们自己，而这首先要求我们对自然有一种认同，这是来自人类心灵深处的感触。“感恩”就是这样的一种认同，我们生活在大自然里，大自然给予我们的恩赐太多。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟；对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得纯净的一种认可；对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服；对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听；对大自然“感恩”，是人类服务自然、回馈自然的理性精神的张扬。
感恩之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心； 感恩之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。常抱感恩之心，不是让我们善恶不分，良莠不辨，你有理由根据自身的感受来调整你待人接物的态度。但是，大爱在胸，不正是让你抛却人际关系体验中的仇怨，好专心体验生命和可贵与生活的美好吗？
（作者单位：华中师范大学）
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